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文化
举目寥星明月寒空泣，俯观秋菊烂熳时节时，如画风景曾惹引得多少文人墨客樽酒熏醉落笔生花。在人生旅途中我是个幸运的人，因为我知道本次生命轮回的务任与归宿，了达自己方能从容不迫。人生幸与不可幸有时不可用金彰示以物衡量！透观自己就是智慧。我们生临浊浪排天欲横滚的时代，有时真的看不清这是幸福的荡涤还是灾祸的积蓄！“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见曰升，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，在物质社会建设与精神文化建设逐渐失衡的交汇线，可以一览众山之小，观悬崖陡壁前满眼皆是以盲引盲的群流时，却是一种兴尽悲来的心哀。一个人若坚持攀登文化的高峰，常有“不畏浮云遮望眼”之感。人类灵魂之升化要从学会换位思考开始，要站在他人立场上思考不同层级问题，这也许是社会文流交往的基础。换位思考需要换位观心，就是站在他人的角度反观自己的内心世界，通过反向观察来定位自己当下所在的心理层级，然后如何摆脱“浮云”向更高处攀登确实属难事！
生逢困惑，反问自己！首先我们是否具备攀登高峰采撷智慧的意志与决心，而当我们欲罢不能苦苦向外索取时，是否反观过内心的真正需要与储备。 心是什么？“心”是一个极其复杂的宗教哲学科学级概念，不同层级的人就有各种不同的回答，但综合之不外乎四类。一是西医在解剖学上所称的肉体之心即我们的心脏，它由两房两室构成，是我们的血液循环系统的枢纽机关与动力源泉，例如我们平常所称之的心房、心室、心脏、心血等心，就是该肉心的体现。二是中医从经络学上所称的主血藏神之心，在体合脉，其华在面，在窍为舌，在志为喜，在液为汗，在经络上为手少阴心经，心的这些主血藏神通经之功能综合运用主宰人体整个生命主要活动，影响人们的情感发展故称 “君主之官”，例如我们称之的心情、心事、心开、心花怒放等心，就是该心之所体现。三是灵识之心即由我们生命存在时的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识和枢纽之途末那识及归藏之库阿赖耶识（宗教称其灵魂）以上共八识所共同构成的心识之心，我们平常所说的意识心、诚心、孝心、恒心等亦就是该心之所尝表，我们的身心世界的一切活动随该心之动而发生变化。《六祖坛经》记载六祖大师出山时，见一寺内风吹幡动，一僧言风动，一僧言幡动，慧能曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。四是本性之心，也称自性之心即如如不动之心，也即宇宙之心。我们所言“天人合一”的世界里并非物质和物质合一，而是天地万物其心共唯一，这就是世界宗教所共同标榜之宇宙之心，佛教曰之“心包太虚，量周沙界”的佛心，道家曰道生万物、万物归道的道心，儒家言“易有太极以生两仪”的太极之心，基督教的上帝之心，伊斯兰教的真主之心，几乎宗教类思想所言之心都属于该心之范畴。
佛教有句著名的偈子万物“唯心所现，唯识所变”，前句之“心”就是宇宙之心而后句之“识”就是灵识之心。以上四类级心从肉体的欲望之心，到身心合一的情感之心，到超越肉体的灵识之心，到如如不动的宇宙之心，四心其实同时在万物之中具足，而四心分则为四，合则为一。人生所谓“修心养性”的过程就是心的层级逐渐由里向外、由低级向高级无限扩展的过程，也就是转识成智的过程，也是“开物成务”的过程，最后独立个体与天地宇宙融为一体以达“心性、心识、心相”合一的境界，这就是《金刚经》得言的“一合相”。
《道德经》言“道可道，非常道，名可名，非常名”。我们常常因为“可”道而有妄想，万物“唯心所现，唯识所变”，这就是宇宙之生因和动因。六祖大师悟道言及“何其自性能生万法，何其自性本来具足”，这里的自性也就是本心，这里的万法就是万物。道生万物，心生万物，上帝创造万物，真主创造万物，太极创生万物，其实站在宇宙的角度，我们对宇宙本体所列出的诸多概念如“道、心、太极、上帝、真主”等真有区别？一切分别心皆来自人类自己而非大自然本身！所谓的万法世界不过如是如此循环而成，这就“天人合一”的同心共鸣。
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