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综合
天命，就是天地赋予万象万物的自然之命，大到日月星辰，小到微尘细菌，皆有其天命。天就是自然，命就是命造，万物禀秉承天地浩然之气，以阴阳推之合之，其所过程之轨迹，就是命运，即从生至死的一趟自然旅程。
万物皆有其天命，人亦若然。人之天命有二，即无形灵命与有形身命，灵命来自天地本体，故生其自天地独来，亡复归天地独隐，以阴阳二气为养；身命来自父母精血构合，以五谷五畜五蔬五果为养，故生于有形有色，亡于草冢荒陵之中。灵命以性显，身命以欲显。故圣贤尚君达士以修心养性为先，庸人俗子狭士小人以逐欲利物为先。天地化育万物，本无所別，别仅在凡圣两者所修所学所逐之方向。人皆畏天命，却不畏圣人之言，圣人乃人类之尊，圣人之言往往揭示了天命的规律。
宇宙之太极天命与万物之阴阳微命，本无他理，犹如点滴之水与汹涌江海耳，区别者，似仅仅其胸怀之大小。宇宙乃一信息宏体，人乃一信息微体，信息世界不以人之意识而不间断地交流共享着各自的信息，这就是天地与万物之间的“天人感应”或“天物感应”。小至一粒沙尘，中至日月星辰，大至宇宙无限，无不按照同一规律有序运行，天之命，人之命，物之命，国家之命，日月之命，互为体用，互为主客，自阴阳至于太极，太极归一，故道以“一”而贯之也。。
《山海经》云：“伏羲得河图，夏人因之曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》”，故《连山》、《归藏》、《周易》乃记载天地万物之天命所运行规律之著作，然前两者已失传，故人若知天命之路轨，不能再失传于《周易》，《易》之理乃天命之律矣。
东方古典哲学，实则为天命之理学说。孔子曰“吾五十知天命”，然今人一生至死观天察地闻道知命者，几无矣。列宁在《列宁全集》十四卷中曰，“假如人的感觉，没有使人对环境具有客观的正确观念，这个生物体就不能适应环境”。《孙子兵法》言：“知天知地，胜乃可全”，《中医》曰“知阴阳，堪五行，则病理如示之眼前”，道无二道，理无二理，命无二命，皆以太极之阴阳应之。
人之所畏，不过命之无测，若天命如河图，观之如星月拱天，云吞云反，花开花谢，人孰又能畏己之命乎？生命本元之奥义，大千世界之妙理，万物运行之邃律，大哉！举目望天，己若同之，似天地之中心，己若异之，犹如流尘划空。
人之命，若与天地合，必修其灵命，存其身命，故以身修心，必抑欲修性。天命之于吾，灵命无住，身命无求，故天命示吾，如彩虹贯日乎。《中庸》开篇曰：“天命之谓性”，此之性即本性，而非习性，本性无善无恶，习性却有是非之异，故人之修天命，不过是除其习性而明其“本性”矣。
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