一 入木三分

书法没有阳春白雪与下里巴人之分，却有境界之高下，字以载道，字品就是人品。

某君若干年前赠我书法，每个字都十分讲究，每个字都十分专业，但是，整篇看来，总觉得少点什么，但又说不出究竟少了什么。据说，现在的电脑软件也能写诗，还能写书法。看着每句话都像诗，每一个字也很有形状，放在一起就少了精气神。没有灵魂，就少了一股气，如一潭死水，怎么也活不起来。

最近，又目睹某君近日之创作，字好像不苛求专业了，却像画出来的。画肯定是画出来的，而不是写出来的。但中国画讲究一个写字，而不是画，字更是这样，根本不能画出来。民间艺人的虫鸟篆，看似很有造形，却只能算是杂耍，还逊色于野狐参禅，所以，路子又走偏了。

羲之献之＂太＂之一点，谓之入木三分，讲得字需要踏踏实实下大功夫：献之尚有过心浮气躁，更何况凡夫俗子之若我辈。人人江湖，各自山寨，终究不过类似三流作家方方，我来自江湖，而真正意义上的江湖，更需要规则。

诗无达诂，墨无定法。无法之法乃根本大法，首先是需要有法。每个字都很专业，整篇少点什么，就是缺少法度，画出字不可能写出画，也是缺少法度。最大的功夫打进去，最大的勇气冲出来，才能破他法为已法，独立于江湖。

 

二 直待云收月在空

黄大痴黄公望原本词曲家，曲存《醉中天》，如今业已广陵散自此绝矣。题画有云：直待云收月在空，故其画称为《云收月空》，或有现代阿炳《二泉映月》之意境。

音乐家、诗人词人成为大画家，或许更显艺术之本真。其又为全真教＂七真人＂之一邱处机谪传第三世真传弟子，大痴大悟，有偈语：

说暗有八分

痴八大痴十

大痴大者何谓？《金七十论》有佛语解释，有点深奥，这里暂且放下。清大书法翁方纲云：

大痴乃是学佛人

信笔所触来天真

集儒、释、道为一身，融诗、书、画、音乐为一体，由此可见，黄公望绝对是开宗立派的大家，史非称之画圣，大概是因为唐吴道子已独占先机，之若书圣，不能再称颜真卿、赵孟罨蛲躅欤?械阋藕叮?灿械阈┬砦?蟪彰?瞬黄健�

大痴黄公望著有《写山水诀》：作画大要，去邪、甜、俗、赖四个字，一语成谶，有山水画论经书之雏形。一会设法网上购得一本，或者能够龙场悟道，探得山水画法一鳞半爪。

直待云收月在空，解组归来学种田。老楚不谙山水画，一直不敢轻易动笔，读完大痴先生《写山水诀》，或可借胆一试，也许会有些许心得。

三 搜尽奇峰打草稿

刚才小辑黄大痴公望先生《写山水诀》，贵在一个写字。诀者，方法也，如乘法口诀，乃解决问题的一种途径与技巧。《写山水诀》在山水画法上，有《千字文》之妙，在其理而不在其形。

没有考证，也没有比对耶律楚材与邱处机有无交集，闲来杂谈，据《长春真人·西游记》记载，成吉思汗曾亲召邱处机，见面即问：

＂真人远来，有何长生之药以资朕乎？＂

成吉思汗与长春真人邱处机可能有过会面，然而＂谓邱公行年三百，有保养长生之秘术＂，估计乃江湖术士江湖之言，不足为信。《癸辛杂识》西征异闻云：

“成吉思皇帝常西征，渡流沙河万余里，其地皆荒寂无人之境。忽有大兽，其高数十丈，一角如犀，能人言，忽云：此非汝世界，宜速还。左右皆震恐，耶律楚材随进云：此名角端，能日驰万里，灵异如鬼神，不可犯也。帝为之回驭。”

耶律楚材《柳溪诗》云：

角端呈瑞移御营

扼吭问罪西域平

由此可见，成吉思汗退兵印度乃接受了耶律楚材劝谏，足见耶律楚材对成吉思汗的影响，决非邱处机能以可比。耶律楚材崇儒向佛，在野蛮民族武力征服汉族，最后又被汉文化征服方面，起了关键作用。而宋朝之后无中华，明朝之后无华夏－－历史虚无主义的论调，则完全没有根据，仍然是中华文化的传承。

而黄大痴黄公望乃长春真人邱处机谪传第三代道家传人，少又学佛，道心惟微，佛心禅语，亦如其巜写山水诀》也，是为真谛。这里，借苦瓜和尚石涛语：搜尽奇峰打草稿，写画然之，读画论亦不然之否？